第七则是‘非命’，儒家是讲究命运的，像孔子曾言“五十而知天命”，但是墨子完全不相信天命。
墨子否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
墨子相信只要是自己愿意努力，即使是最平凡的普通人，在未来的成就也是不可限量的，而所谓的天命一说，完全就是无稽之谈。
这个说法王天十分的赞同，因为做为最底层出身王天，自然是绝对不会相信天命的，王天相信自己只要努力，一样可以做到一生不弱于人。
其实王天认为，自己所做的一些也已经证明了这一切，现在王天所达到的成就一旦都不比那些大家族的弟子差。
但是所有的事情真的就是那么简单吗？
一切都不好说，虽然墨子是圣人，但是同样是圣人的孔子却相信天命，那么究竟是谁对谁错，这真的不好说。
就像老子认为应当以德报怨，而孔子却认为应当以德报德，以直报怨，两者究竟是谁对谁错，这真的很不好说。
所以虽然墨子提出了非命一说，王天也十分的认可，但这并不代表这一切都是对的。
第八则是‘非乐’，这一点其实也是与儒家相左的，孔子一直认为君子应该知礼乐，但是墨子却认为应当摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。
这主要是因为墨子的兼爱思想，让墨子考虑到了底层人民生活的不易，因为对于底层人民来说，活着就已经很不易了，还要去兼顾礼乐，这实在是太痛苦了。
而且那些高层的人，可以追求礼乐的人，去追求礼乐，除了拉开了社会等级，浪费了物力财力，让底层人民生活更加不易之外，并没有一点好处。
所以一直强调兼爱思想的墨子，自然要反对礼乐，提出非乐的思想。
第九则是‘节用’，这跟非乐其实差不多，墨子主要是考虑到人民生活不易，所以提倡节用，希望高层能够节省下来物资去帮助底层，不要做出朱门酒肉臭，路有冻死骨的人间惨剧。
而且墨子还从自身做起，墨家的所有人基本上都不讲究奢侈，墨云生因为是纳天阁的主事长老，所以门面功夫需要做一些，但是墨云生吃穿用度相比于他的地位而言，实在是不及万一。
这与儒家就完全不一样，儒家对于吃穿用度非常的讲究，君子更是要食不厌精脍不厌细，可以说是相当的奢侈。
王天曾经听说写出《悯农》的那位大师，因为喜欢吃鸡心，随意每一餐都要杀死大量的鸡类妖族，而且他只吃鸡心，其他的全部丢掉，可以说是非常非常的浪费。
要知道一只鸡的鸡心是多么的小，而其只吃鸡心，其余全部扔掉，这就是儒家，墨子十分反对的儒家。
最后的思想乃是‘节葬’，因为儒家提出的厚葬思想，对于平民来说，压力实在是太大了，可能对于高层来说还好，但是平民完全无法承受。
不说其他，单单一个丁忧三年，就不是一个普通人更高承受的，要知道在大多数的时候，平民的家境都是满腔生活，如果什么都不干，过上三年，基本上都要倾家荡产了。
所以对于平民来说，儒家的厚葬思想，产生的压力实在是太大了，大到让平民都无法承受的地步，对于兼爱思想的墨家来说，这简直就是大错特错。
所以墨子坚决反对厚葬，而且十分的提倡节葬。
墨云生将墨家的思想都给王天讲了讲，花费了十来天的功夫，给王天基本上讲的都十分的清楚。
而接触到墨家思想的王天，感觉自己基本上都是认可墨家思想的，王天感觉出身平凡的自己，墨家的思想真的很适合自己。
如果说儒家的思想是一套为贵族制定的思想的话，那么墨家的思想就真真正正是为了平民考虑的。
而且通过这些天的大致了解，王天也明白了为什么作为上古时期，两大显学的墨家，现在居然衰败到快要无法传承下去的地步。
那就是因为墨家思想大多是与儒家思想是相左的，作为与儒家正面对抗的墨家，自然会受到儒家的全面针对。
一个学说兴起，那么就代表着另一个学说的衰落，而现在儒家正盛，百家都退避三舍，而作为儒家的老对头，自然愈加的难以发展。
王天可以预估，自己进入墨家之后，以后必然会面对很多的困难，但是王天并不后悔，因为王天真正的认可墨家思想。
王天知道，墨家思想是真正为自己这些平民考虑的思想，所以对于自己来说，墨家思想才是最适合的思想。
当然，墨家思想发展到今天，越来越难发展下去，如今连传承都出现了很多困难，所以墨家的几位大师，都意识到了，墨家需要改变。
因为所有的思想都是一直在不断的变化的，如今墨家的思想越来越不适应大陆，那么就证明墨家的思想需要一些改变。
虽然最根本的东西是不会变的，但是一切其他的东西，墨家的几位大师认为可以试着去改变一下。
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