海天一色，微风拂动蔚蓝的海面，荡漾起圈圈涟漪。
方不言立足于船头，放眼望去，一座海岛映入眼帘，那便是东岛。
说起来东岛本不叫东岛，原名是灵鳌岛，最早为释印神所创。
释印神原本并非姓“释”，他无父无母，自幼出家，可是天生气魄雄强，好酒喜肉，虽身为释家弟子，却耐不住清规戒律，空有一身佛门神功，终归还是入世还俗，成为一代强人。
释印神还俗后，仍以释为姓，以示不忘出身。并且常常对人夸口，他与佛祖同姓，如来上天入地、唯我独尊，他释印神不求上天，但求落地，不求超越三界，只求天下一人。
这番言论与天神宗颇为相同，不过并无天神宗那般激进。
说起来，唐宋之时的出家人并未像如今的和尚一般，将佛祖供奉于心，将佛经规法奉为金科玉律。
那个时代疑佛质祖的人常有，就如金刚宗开派祖师九如，呵佛骂祖，吼啸十方，驰骋禅林，无有抗手。
还有德山宣鉴，有一天公然在堂上宣讲说：“我这里没有佛，没有祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅盘境界都是系驴的木桩。十二类佛经是阎王簿，是擦疮的废纸，什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼，自身难保。”
话说的很粗糙，但是里面蕴含的是极妙的道理，那就是什么是佛。
这个问题很大，也很深奥，足以让一个出家人为之付出一辈子的时间去追寻答案。
什么是佛？对于这个问题，守初和尚的答案是：麻三斤。
丹霞禅师的答案是：把佛像烧掉取暖。
清峰和尚的答案是：火神来求火。
尽管说法不同，但是他们想表达的意思总结起来就是两段话。
穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。
扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事！
翻译过来就是佛都是虚的，要想成佛，就要先把脑子里的那些佛全部清出去，然后学着自己成佛。
这是唐宋之前，唐宋之后若是有人敢如此质疑佛祖经典，便是离经叛道。
而造成这种局面的，就是两首佛偈。
一首是禅宗六祖慧能的菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
另外一首就是与慧能争过禅宗衣钵的神秀的身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这两首佛偈放到现在看，无疑是慧能的境界更高一些，但是境界高却不代表实用，前者代表的是顿悟型修佛，意图直指本心，花开见佛。听着格调很高，但是并不适合普罗大众。
而神秀代表的是“学习型”修佛，就是在不断学习中接近佛性，理解佛的存在，这种说法听着很朴实，却是普度众生最佳的方式。
然而时人好高骛远，只以为看着好的就是契合自己的，一味追求顿悟，却不知已经走入捷径。然而捷径岂是那么好走的？不过是当时看着离佛愈近，最终却是南辕北辙。
这并不是说六祖慧能的方法不对，只能说慧能的方式段位太高，不适合凡夫俗子而已。
说了那么多，方不言想说的是但凡是那时感于提出质疑的，不说成就，单说勇气，便是常人所不能及。
相比于前面的前辈高僧，释印神对于佛门的成就几乎没有，但是其武学天赋惊世，自还俗以来横行天下二十年，北至大辽，南至大理，西至西夏、吐蕃，东至大宋边境，纵横四方五国，求一敌手而不可得。因此孤独寂寞，为求一敌手，是以立碑于门外，上书“天下第一人，世间无双道”。多年以来，释府门前那一方石碑，好比王者之印、帝者之冕，自有神圣在焉，无人胆敢轻犯。
立碑一年多后，释府门前忽至一道士，自称灵道人，以手指在石碑“一”字下面添了一横，又将“双”字轻轻抹去，改成了一个“足”字，把碑文变成“天下第二人，世间无足道”，并约释印神于三日之内在乘黄观论道。
三日之后，释印神如约而至，还没进道观大门，一个道童迎上来说道：“灵道长托我带话，他说：‘神人无功，圣人无名，贫道不敢自诩神圣，胆身为出家之人，不愿扬名立万。所以辟出一间静室，只容释先生与贫道两人证道。今日无论胜负高低，双方均是不必声张。释先生如果答应，便请人室一叙，如不然，还请掉头回去！”
释印神听了这话，当即答应。使得许多前来瞧热闹的江湖中人大失所望，只好守在外面，目送释印神走入静室。在静室中，二人先论口中之道，不分伯仲，其后动手过招。交锋初时，灵道人武功奇绝，以柔克刚，将释印神逼入下风，释印神不得不施展“无相神针”扳回局势。最后，二人各出生平绝学，全力对击，胜负未知。
论道后，释印神径直回到家中，闭门不出。在场的武人纷纷猜想两人谁胜谁负，可是谁也猜不出个所以然来。翌日，有人突然发现，释府门前的石碑变成了一堆碎石，府内人去楼空，释家上下数十口，全都不知去向。从那以后，释印神绝迹武林，销声匿迹，直到数十年以后，江湖中人才知道，释家离开中土，远走海外，去了东海的灵鳌岛，从此开宗立派，以此为家。
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