“这便是你说的福地洞天吗？”
方不言一副我读书少你可别骗我的神情，看着郑子布。
这些天相处下来，他已经知道郑子布的性格，而随着两人的熟悉，他们彼此之间说话也随意了起来。
郑子布点了点头。
方不言悠悠道:“郑师兄，在你心里，我就是一个傻子吗？”
“还是说我不知道什么是洞天福地吗？”
“此话怎讲？”
“说来听听。”
郑子布随手祭出一道清风符，引来一道清风环绕，似乎要将这一路上的尘气拂走，负手而立，衣袖飘飘，颇有一副道门出尘高人模样。
张怀义似乎早有预料，并没有理会两人的争论，而是随便找了一个方向，眺望起此处的风景。
方不言并没有吃他这一套，道:“先说福地洞天的由来，自战国以来盛传“三神山”之说和“昆仑山”之说，这便是最早的洞天福地的雏形，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。
随着修士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，以及最重要的区别于凡尘的清净以及浓厚的元炁，都足以引起共鸣并激发修士的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。
从此道家才有了有洞天福地之说，认为此中有神仙主治，乃是大地山川地脉之枢纽，修士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。
是以名山大川历来被修士钟爱。
分而言之，‘洞天’意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。‘福地’则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。
道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。
葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：‘此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，而其中不少就被道教认为是洞天福地。’”
这是方不言回忆起的后世对于洞天福地兴起之说的考据，而按照此界道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结炁所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”
《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃元炁所化，又下应人身宫府。
洞天福地就是地上的仙山，乃是地脉枢纽，集风聚炁，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
洞天福地多系实指。多以名山为主景，或兼有山水。历代道士多往其间建宫立观，开宗立派，或是作为精勤修行。现如今名声在外的宗门，往往各自占据一处名山大川，就像龙虎山的天师府，还有的门派就直接以山为名，比如说茅山的茅山派，武当山的武当派。
说了这么多，大致就是一个意思，那就是修行界但凡厉害一点，名声响亮一点的门派，皆是立足于名山大川，洞天福地之中。
只是神宵派的山头，看起来略微有些磕碜。
说是山头，就是一个不起眼的土丘，土丘直接一眼就能望穿。
土丘上下有多则十余处，少则一两处的房屋组成的小院落。
房屋也多是茅草屋和木板屋，唯有正中间有三间青砖大瓦房，在周遭矮小茅屋的映衬下，显得有些气派。
除此之外，就是一些开垦好的梯田，其上还有一些农夫牵着牛耕作，而地头还有几个小孩子玩耍，有几个老头坐在老树下懒洋洋的说着话。
随着雨后，碧空如洗，再有炊烟袅袅，升在空中，散发出一阵草木燃烧的味道。
安逸，平和。
若是说这里是一个世代聚居的小山村，方不言也就信了，可偏偏郑子布指着这里说道:“来吧，师弟，这就是你念念不忘的神宵派，全派上下但凡能喘气的都在这里了。”
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