闻言，在场所有人的目光都投射到那个人的身上。
只见此人该有十七八岁的年纪，哪里见过这样的场面，被这么多人注视，登时变得面红耳赤，手足无措。
他也是身穿一身道袍，但是道袍已经极为破旧，到处都是缝补的补丁。而且观其衣着款式，并非武当派列入名录的道士，并未受箓，甚至连最普通的道童也算不上，只能算是一名信士。
道门中所讲的受箓，指的是道家接受符箓，道徒通过传度授箓，并按《天坛玉格》而取得法名神职的法师，可以代天宣法，并能从事斋醮祈禳法事活动，而法师自身也因此名录天曹乃有道位，这就是道教品秩的由来。
不过这只是道门作为一个宗教时所划分的品阶。
华夏早期的道教道士的位阶是同军事、行政组织结合在一起的，如张角的太平道设三十六方，方相当于将军，可以统帅一只大军。张鲁的五斗米道，道士最高位阶为师君，其次为治头大祭酒或祭酒，最低为鬼卒。
那时的道门组织，还不算是单纯的宗教组织，反而是拥有军事力量的一大势力，足以左右天下大势。其中最著名的莫过于天师道，以及五斗米教，势力最为鼎盛时，甚至能左右天下局势。
特别是西晋惠帝永宁元年，天师道道徒李特，李雄父子率领农民起义，由于得到了青城山天师道的支持，李雄很快就占领了益州，建立了史称“成汉的农民”政权，国号“大成”，历经六世四十七年，才被东晋大将恒温所灭。
虽然如此，连绵数十年的动乱征伐，却也极大的损耗了自三国动乱之后好不容易休养生息积攒的一点元气。
而在东晋安帝隆安时，世家豪横，皇家骄奢，底层百姓走投无路之下，天师道教徒孙恩再一次举旗造反，无数民众景从，几日之内便聚集了十万人，席卷天下，声势浩大。虽然最后孙恩战败投海，造反被镇压。可是百姓已经对昏庸的朝廷彻底失望，从此东晋政权民心尽丧。
也正是因此，汉代以后，由道门所引发的起义曾一度成为历朝历代的统治者的心腹之患。引得历代君王忌惮。
历代统治者也是无不视宗派势力为动乱天下的根源，从而不断打压宗派势力。
是以在三国两晋之后，不断有随着大一统中央集权的不断增强，曾经叱咤风云，足以左右天下归属的各大宗教，便逐步退出了历史的舞台，成为了真正纯粹的宗教组织。
所以这些位阶制度也随之变化。道士不再掌握权柄，道门也不再能做到****。在古代授箓制度中，法箓名衔是根据道士所受法箓的高下授予的，不同的法箓等级只是和道士的修学程度相挂钩。
根据《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶，称“九品”。道士必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。此名衔表明的是道士所受法箓品位，更主要的是表明道士的修学水平。
而且且每一法位的法箓上有相应数量和级别的神兵神将、符咒、契券，供获得此箓的道士调用。道士惟有获得某一等级的法箓，才有资格使用相应的资源，主持相应等级的仪式，施行相应等级的道。
那时道教修行人的等级按受箓的科仪经典区分等级，《天坛玉格》籙生初授品位：
分为一至九等，九品授太上三五都功职籙，八品授太上北极伏魔神咒秘籙，七品授太上盟威秘籙，六品授太上洞渊秘籙，五品授高上神霄宝籙，四品授上清三洞五雷籙，三品授上清大洞宝籙，二品授上清玄真宝籙，一品授上清洞真宝籙。
这些典籍归入正一受箓的科仪经典，是由朝廷认可的天师祖庭嗣汉天师府万法宗坛代“天庭”颁发给道士的道籍凭证。
这种受箓制度便从根本上杜绝了道门组织势大从而引发动乱，动摇统治根基。
从此之后，道门便已经居于皇权之下，就算是道祖，也不得不在皇权下低头。不仅是道门，佛门等宗教组织，就算是其他门派，也是被殃及池鱼，不少自古以来的传承被打击的烟消云散。
而这种情况，越是在大一统王朝最鼎盛时，越是常见。
至于到了近现代，华夏沉沦黑暗百年，清廷自身也是难保，对于像是道门等诸多被历朝历代视为眼中钉肉中刺的组织也是无暇再顾，放松了限制。
而且随着西方列强势力以坚船利炮扣关，各类思潮迭起，道教也是有所改制，将道士的品阶大致上划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。
在如今的道门中，信士是指没有经过特别的宗教认定仪式，但是一心向道之人。
居士是指经过道教皈依仪式，拜受度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒或九戒的正式道教弟子，但是此时他们仍然不能称之为道士。
真正的道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度或者冠巾仪式，获得度牒，真正列入名录之人，才有资格被人称为是道士。
就像方不言，他拜入神宵派中，神宵派也是道门正宗一支，他也可以穿上道袍自称“贫道”，但是终究没有经受皈依，在纯粹的道门观念看来，也只是一个“信士”而已。
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