石台有差不多五米高，一共有九十九级台阶，意味着九九极数。
石台上已经摆好了香案，摆好了祭祀所需要的所有东西。
祭祀是一种信仰活动，自古祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代华夏“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。古代社会，君王社稷要在郊外定期举行祭天大典。祭天大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。
民族的不同，构成各具风格的祭祀文化。华夏历朝历代各民族的祭祀是一门历史文化。
祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。比如，皇帝御驾亲征要去攻打戎狄国家，在大军出发之前，就会举行祭祀大典。祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。华夏人的神，分为自然神和祖先神。因为华夏人认为，万物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，创造世界的神的后裔。在根本上，他们都是统一的。
祀，左边是神，右边是巳。巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。在华夏文化中，阳为吉，阴为凶。华夏文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。
天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。
封禅，指的是祭天祭地，君主向天地回报自己的工作，在华夏文化中，只有英明有为的一代雄主，开天下太平，才有资格泰山封禅。而平时我们提到的祭祀的对象则是，自然神和祖先神。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，儒教的祭祀对象也分为天神、人鬼和地祇。
儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。
每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
如果此时曹岩是在中原地区的话，他会广招天下文人，将这个登基祭祀的过程完善，虽然很繁琐，但这代表了他的正统性，他不可能随随便便胡来。但现在呢，主要是没有条件，因为他手下这些人里面，真正懂得祭祀这一套的几乎没有，就算是相对最博学的梁中书，也不过是有那么一点点了解罢了，所以在这种情况下，曹岩是不像缩减也得缩减，好在他本人也确实不太愿意在这里进行太复杂的那些祭祀过程。
所以当他登上祭坛之后，也只是由吴用替他宣读了几天的文书。
说起来，这吴用现在也算是熬出头了，不仅在教育部当上了部长，还提曹岩念了几天的文书，这份尊荣，可不是一般人能享受的，曹岩也是看他在自己手下兢兢业业做了许久，虽然原著中有很多事情导致曹岩并不喜欢这个人，但这也不妨碍他用人啊，吴用做得好，应该奖励，作为最早跟随他的偏文官的人才，总不能让梁中书来代替他吧，这样一来，那些老兄弟们该不高兴了。
他总要考虑大多数的想法吧。
等吴用把文书念完之后，右手边的公孙胜上前，将一把无比豪华的宝剑拿在手中，然后双手捧起，单膝下跪，交给了曹岩。
曹岩伸手将宝剑接过来，上前一步，在他的正前方，有一个直径五十公分的洞，这个洞就在他的脚下，黑漆漆的，里面什么都没有。
当着所有人的面，曹岩缓缓的将长剑出鞘，他猛地抬手，剑尖指天。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！